نفسها يقبل الشيء مثل الدهن للاشتعال واما التي بالعرض فعلى أصناف من ذلك ان يؤخذ المادة مع الصّورة المضادة لصورة وتزول بحلولها فتؤخذ مع الصورة الزائلة مادة للصورة الحاصلة كما يقال إن الماء موضوع للهواء والنطفة موضوع للانسان والنطفة ليست موضوعة بما هي نطفة لان النطفة تبطل عند كون الانسان أو يؤخذ الموضوع موضوعا مع صورة ليست داخلة في كون الموضوع موضوعا وان لم يكن ضدا للصورة الأخرى المقصودة فيجعل موضوعا مثل قولنا ان الطبيب يتعالج فإنه ليس انما يتعالج من حيث هو طبيب ولكن من حيث هو عليل فالموضوع للعلاج هو العليل لا الطبيب واما الصورة التي بالذات فكشكل الكرسي للكرسي والتي بالعرض فمثل البياض والسواد له وربما كان نافعا في التي بالذات مثل صلابة الخشب لقبوله شكل الكرسي وربما كانت الصورة بالعرض بسبب المجاورة كحركة الساكن في السفينة فإنه يقال للساكن في السفينة انه منتقل ومتحرك بالعرض واما الغاية بالذات فهي التي تنحو الحركة الطبيعية أو الإرادية لأجل نفسها لا غيرها مثل الصحة للدواء والغاية بالعرض على أصناف فمن ذلك ما يقصد لكن لا لأجله مثل دق الدواء لأجل شرب الدواء وشرب الدواء لأجل الصحة وهذا هو النافع أو المظنون نافعا والأول هو الخير أو المظنون خيرا ومن ذلك ما يلزم الغاية أو يعرض لها اما ما يلزم الغاية فمثل الاكل فغايته التغوط وذلك لازم للغاية لا غاية بل الغاية هي كفّ الجوع واما ما يعرض للغاية فمثل الجمال للرياضة فان الصحة قد يعرض لها الجمال وليس الجمال هو المقصود بالرياضة ومن ذلك ما يكون الحركة متوجهة لا إليه فيعارضها هو مثل اللجة للحجر الهابط ومثل من يرمى طيرا فيصيب انسانا وربما كانت الغاية الذاتية موجودة معها وربما لم توجد كذا في الشفا والضابط على ما قال المحقق الشريف ان العلة العرضية يقال باعتبارين أحدهما اقتران شيء بما هو علة حقيقية فان الشيء إذا اقترن بالعلة الحقيقية اقترانا مصحّحا لاطلاق اسمها عليه يسمّى علة عرضيّة وثانيهما اقتران شيء ما بالمعلول كذلك فان العلة بالقياس إلى ذلك الشيء المقترن بالمعلول يسمى علة عرضية وأيضا امّا عامة أو خاصّة فالفاعل العام هو الّذي يشترك في الانفعال عنه أشياء كثيرة مثل الهواء المغير لأشياء كثيرة والخاص هو الّذي ينفعل عن الواحد منه وحده شيء بعينه مثل الدواء الّذي يتناوله زيد والمادة العامة مثل الخشب للسرير والكرسي وغيرهما والخاصة مثل جسم الانسان بمزاجه لصورته والصورة العامة لا تفارق الكلية وهي مثل الجنس للخاصة والخاصة لا تفارق الجزئية وهو مثل حدّ الشيء أو فصله أو خاصّته والغاية العامة كاسهال الصفراء بشرب الترنجبين وبشرب البنفسج أيضا والخاصة مثل لقاء زيد صديقه فلانا كذا في الشفا وقوله وهي مثل الجنس للخاصّة اى الصورة العامة كالجنس للصورة الخاصة كصورة الكرسي [ / مط / ] التي هي جنس لصورة هذا الكرسي وصورة ذلك الكرسي إلى غير ذلك والفرق بين الصورة العامة والفاعل العام مثلا مع كون الفاعل العام أيضا جنسا للفاعل الخاص فان الهواء المغيّر [ / مط / ] جنس لهذا الهواء المغير لهذا الشيء وذلك الهواء والمغير لذلك الشيء هو ان هذا الهواء كما أنه مغيّر لهذا الشيء يجوز ان يكون هو بعينه أيضا مغيرا لذلك الشيء بخلاف صورة الكرسي فان صورة هذا